Felice  Masi

  La sapienza induista
Il pensiero induista, la filosofia e la sapienza di quei popoli - che risalgono a tempi antichissimi, precedenti la stessa pur giustamente celebrata filosofia greca e affondano le loro profonde radici nei riti e nelle intuizioni dei Veda, risalenti anche al X secolo a.C. e nelle speculazioni delle Upanishad dei secoli VI e successivi - chiamano l’Assoluto, il Tutto (Dio, diremmo noi, solo che nella nostra teologia semitico-cristiana Dio ha carattere e natura di “persona”) con il nome di Brahman; e con il nome di Atman indicano la scintilla di esso che è nell’uomo.
L’Atman è uguale al Brahman, recita quel pensiero, sono una stessa cosa - come sostanza, beninteso, e fatte le dovute proporzioni. Noi chiamiamo quella sostanza identica con il termine di Spirito. È famosa la risposta, riportata nella Chandogya Upanishad, che Uddalaka diede al figlio Shvetaketu, che gli aveva chiesto chi fosse Dio, o meglio, secondo il loro pensiero, quale fosse la Realtà suprema. “Tat tvam asi”, “Tu sei quello”. Ma anche la tradizione sapienziale occidentale dice la stessa cosa, che è ben espressa nel principio ermetico “come Sopra, così sotto”.
 

 L'Assoluto ed eterno Essere Brahman

"Io sono colui che sono". Dio esiste consapevole ed eterno nell'universo

A sua volta, l'ulteriore riflessione introspettiva del buddhismo non si limita a dare un nomen – per poterla indicare – a quella Realtà suprema, bensì si spinge, si inoltra anche a dire qualcosa intorno ad essa, a cercare di capire cosa possa essere, in che consista. Non sembri presunzione questa: se Atman = Brahman, se lo Spirito dell’uomo è una scintilla di Dio, dello Spirito divino, ecco che l’uomo, osservando dentro di sé, scendendo nella propria interiorità e riflettendo sul proprio Sé e sulla propria natura più intima, può dire qualcosa anche sul proprio padre, da cui discende, di cui è un riflesso.
Con questa osservazione e riflessione interiore, l’induismo ci dice che l’Assoluto è Sat Cit Ananda, dove Sat indica l’esistenza, è il fatto di esistere: l’Assoluto, dunque, è “quello che esiste”, è qualcosa che è. Così come Dio disse a Mosè, manifestandoglisi nel roveto ardente, “Io sono colui che è”.
Cit è la coscienza, è la consapevolezza; consiste nel fatto di essere coscienti e di avere consapevolezza di sé e di tutto ciò che vi è, della realtà che sta intorno. Ananda è la beatitudine, la gioia, è il senso che si prova nel sapere e nel vedere, nell’eternità, che si esiste e che si è; e che si “conosce”, si sa e si sente di essere, felicità assoluta, “Io sono”.

Con la precisazione, per comprendere meglio questo “stato”, che esistenza, coscienza e beatitudine nel mondo divino, nella realtà di Dio non sono tre cose separate come lo sono nel mondo della molteplicità e dell’uomo. Sono invece un tutt’uno, una cosa sola. L’esistere, Sat, consiste nell’avere coscienza e la coscienza, Cit, è essa stessa l’esistere. Esistere vuol dire avere coscienza e avere coscienza significa esistere. Esistere ed avere coscienza sono gioia – non “danno gioia”, sono esse stesse gioia, sono il “colore” connaturato all’esistere e all’essere coscienti.
Nella Realtà assoluta, divina Sat e Cit sono sempre Ananda, Esistenza e Coscienza sono sempre gioia e beatitudine. Nella realtà dell’uomo non sempre è così, l’esistere e l’esser consapevoli può essere talvolta anche tormento, dolore, pena; o indifferenza e neutra incomprensione. Sembra dunque in contrasto con i concetti di Atman = Brahman, “Tu sei quello”, “Come Sopra così sotto”. Ma ne vedremo in seguito il perché, perché ci appare così.